El pensamiento de Peter Sloterdijk

El próximo 1 de octubre empezará a impartirse el curso “El pesamiento de Peter Sloterdijk” por el Dr. Adolfo Vásquez Rocca, desde Chile, en línea, para todas las personas interesadas de habla hispana y los estudiantes del M.A. en Filosofía de la UFM, Guatemala.

El curso se compone de 9 sesiones de 3 horas, durante 9 sábados, de 8 a 11 am, hora de Guatemala (UTC-06), mediante un aula virtual.

Precio: Q 4,308 (unos USD 570 al cambio). 2 Unidades de Mérito Académico válidas para las 40 que tiene el M.A. en Filosofía (en línea)

Más información e inscripciones:
http://posgrado.ufm.edu/contactenos/

Adolfo Vásquez Rocca, Doctor en Filosofía
Director de Revista Observaciones Filosóficas
Web: www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
Academia.edu: http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
Escuela Matríztica

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La tumba de Aristóteles

Según publica hoy el diario español ABC:

Arqueólogos griegos creen haber hallado la tumba de Aristóteles en unas excavaciones llevadas a cabo durante más dos décadas en la antigua ciudad de Estagira (norte), el lugar de nacimiento del filósofo.

«No tenemos pruebas, pero indicios muy fuertes que rozan la certeza», declaró el director de las excavaciones, Konstandinos Sismanidis, a medios locales.

Sismanidis presentó hoy los resultados en el congreso internacional«Aristóteles – 2.400 años» celebrado en la Universidad de Salónica.

Si quieres saber más sobre filosofía sólo contáctanos y con gusto te informamos de nuestra maestría en filosofía en línea.

La foto ha sido tomada de ABC del mismo artículo y representa el lugar de lo que se cree el mausoleo del estagirita:

Tumba de Aristóteles

 

¿Qué sabes de estas materias?

Estimados amigos, les infomamos de que estamos curando contenidos en nuestros diferentes grupos de Facebook en estas áreas temáticas relacionadas con nuestros programas de estudio.

Todos son cordialmente invitados a unirse, contribuir con contenidos interesantes relativos a cada tema y a compartir con sus amigos que crean que pueden estar interesados:

Grupos de Facebook

Cursos libres para el tercer trimestre de 2016

Pueden ver nuestra oferta de cursos libres para el tercer trimestre de 2016 en este enlace de nuestra web. También les comparto una colección de tuits relativa a estos cursos por si quieren compartirla con sus contactos en Twitter:

Cursos libres para el 3er trimestre de 2016

Pensar rápido, pensar despacio, Daniel Kahneman

Hoy les compartimos este recorrido por el funcionamiento de la mente de la mano del padre de la psicología conductivista y premio Nobel de Economía en 2002: Daniel Kahneman. El video es un resumen de su libro Pensar rápido, pensar despacio producido por La bolsa para principiantes. ¿Sabías que la mente nos juega todos estos trucos? En nuestra maestría en filosofía en línea estaremos ofreciendo cursos sobre la filosofía de la mente en los próximos trimestres

Hace unos años, un profesor de la UFM, Wayne Leighton dio un interesante curso sobre el libro, tal y como nos comparte nuestro colega el Dr. Fredy Abed:

 

 

 

Sobre el existencialismo

Por Mauricio Garita

Por Mauricio Garita

El existencialismo, sin ser redundante, se basa en la existencia del individuo. Descartes tenía claro cuando hablaba del existencialismo al mencionar en su lógica que primero se piensa y luego se existe. Jean Paul Sartre mencionaba que el hombre no es otra cosa que lo que el decide hacerse. Entonces el existencialismo nos deja una pregunta, ¿cómo me hago?

El cómo me hago se refiere al accionar del hombre desde su pensamiento, desde su perspectiva y sobretodo, desde su bagaje psicológico. Es el hombre que bajo su propia voluntad decide actuar conforme a sus creencias y sus morales. Es aquí donde la libertad en el hombre y para el hombre se convierte en indispensable para su accionar. Para poder existir tengo que actuar y para poder actuar tengo que ser libre de actuar.

Entonces, el poder actuar con libertad conlleva una acción individual y una acción colectiva. La acción individual se basa en la escogencia de mi propia acción. Yo soy libre de escoger y por ello escojo lo que a mi me convenga. Por ello el existencialismo propone una complicación al momento de tomar una decisión: ¿qué sucede en mi sociedad? Bajo esta pregunta desprendemos la responsabilidad que tiene el hombre de sus acciones. Esta responsabilidad se basa en las consecuencias tanto al corto plazo como al largo plazo de su toma de decisión individualista. Responsabilidad, lo explica mejor Sartre, es la conciencia de que al momento de elegirme yo también elijo a todos los hombres puesto que estos hombres estarán influenciados por mi propio accionar.

Bajo el concepto de la responsabilidad del hombre es que, de acuerdo a Sartre, nace la angustia. La angustia de tener una opción libre de elegir. Fromm mencionaba que la libertad de elegir era uno de los mayores retos del hombre puesto que habían quienes cedían su libertad de elegir para que fueran dominados, sometidos o guiados. Renunciar a la libertad parecería una locura para el existencialista pero solo puede ser entendida a través de la angustia. ¿Acaso no renunciamos a nuestras ideas por la estabilidad?, ¿Acaso procuramos hablar con sencillez para no afectar al prójimo?, ¿Es entonces la responsabilidad una elección en la cual cedemos?

Esta angustia tan palpable en los líderes, en los jefes, en los que toman decisiones se basa en que al momento de tener la posibilidad de elegir significa que tenemos diferentes opciones. Para elegir debo por antonomasia tener dos opciones al menos.

El hombre, decía Sartre, esta condenado a ser libre. No creo que sea una condena sino una adhesión de la propia existencia. La propia responsabilidad del ser humano conlleva un accionar prudente basado en la moral. El problema es que, como menciona Nietzsche, la moral se basa en la elección de la persona. Esta interpretación, probablemente podría ser interpretada como anárquica, ya que la elaboración de la propia moralidad debería provenir de valores establecidos. Esta diferencia importante entre la visión atea de la moral y la visión espiritual crea una divergencia en la interpretación del hombre. La visión espiritual cuenta con un compás, con una brújula, que guía al navegante a través de esta vida. Entonces puede tomar una decisión libremente basado en su moral. Podría también interpretarse que esta creencia moral es coercitiva para el hombre pero de nuevo el concepto de la libertad sin cohesión podría llevar a que la libertad sea anárquica. Por ello Kant, desde una visión contraria, establecía que el compás moral debería estar basado en el trato del ser humano. En el trato del hombre como un fin y no como un medio. Por fin conlleva a pensar que tiene un propósito y un objetivo.

El ateísmo, con una visión distinta, conserva la discusión de la moral sobre la invención. Como había mencionado Nietzsche, la moral se basa en la elección del hombre y este decide, o mejor dicho, inventa lo que es mejor para él. En ese sentido la propuesta del ateísmo, como diría Sartre, es que la esperanza no es necesaria para obrar.

Por ello, si para elegir debemos ser libres y responsables conociendo que nuestra propia existencia conlleva a otros seres humanos y que el ceder nuestra propia libertad sería, en términos existencialistas, una cobardía, entonces los hombres existimos para elegir. Es solo a través de la elección que somos capaces de construirnos y dentro de la elección nos reflejamos ya que lo que somos es una acumulación de impulsos, de valores, de sentidos éticos y sociales que conlleva un sentido, cualquiera que sea, de responsabilidad. Es por ello que el existencialismo aporta para la vida con un propósito muy claro, ya que identifica que nuestra propia libertad nos obliga a construir y por ello no podemos ser cobardes y ceder, sino valientes para crear e innovar. Porque al final, sin importar la decisión, la responsabilidad recaerá en nuestra propia existencia.

Por ello, al momento de existir, preguntémonos como nuestra propia existencia puede ser elaborada desde nuestro diálogo interno con el propósito de crearnos y de modificarnos. Esto nos lleva a que nunca seremos lo que fuimos porque estamos en constante cambio y porque al final, nuestra propia libertad nos llevara a elegir de diferente manera conforme al tiempo.

Conferencia sobre Peter Sloterdijk

SLOTERDIJK: PSICOPOLÍTICA, FISICALIDAD MONETARIA Y GENEALOGÍA DEL ORGULLO (THYMOS). – Del mundo interior del capital al útero social, por Adolfo Vásquez Rocca.

Adolfo Vásquez Rocca (Doctor en Filosofía Contemporánea; Especialización en Estética y Teoría del Conocimiento PUCV – UCM ), catedrático del seminario sobre la obra y el pensamiento del filósofo alemán (4° Trimestre de 2016, en la Maestría -M.A.- en Filosofía de la Escuela de Posgrado), nos ofrecerá esta conferencia en línea en la que expondrá las ideas filosóficas de Sloterdijk en relación a la economía y la política. Conferencia en línea impartida para la Escuela de Posgrado de la UFM en el marco de su M.A. en Filosofía (modalidad virtual) el 25 de marzo de 2016.

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¿Fue Hannah Arendt liberal?

 

Cita Fredy Abed sobre Arendt liberal

Por Fredy Abed

Considero a Hannah Arendt uno de los pensadores más importantes de su tiempo, y a la vez uno de los más criticados, y estoy seguro que la visión objetivista de Leonard Peikoff (The Ominous Parallels: The End of Freedom in Americasobre ella es absolutamente tendenciosa. En este libro se descalifica el uso ligero que Arendt da al término lógica al decir ella en un pasaje que los nazis siguieron un plan “lógico” de exterminio a partir de sus premisas -erróneas- de supremacía racial. 

Para quienes no saben, o conocen muy poco a Arendt, es interesante que ella rehusó llamarse filósofa por considerar que los autodenominados filósofos de su tiempo estaban sometidos a rígidos estereotipos, no fundamentales, de sus respectivas escuelas. Ella no aceptó los “paquetes” doctrinarios que encajonaban a los individuos. Había que aceptar absolutamente todos los cánones sin excepción, y con uno que se cuestionara ya no había inclusión, aunque se tratara de lo no fundamental. Arendt fue víctima de eso toda su vida, y lo sigue siendo.

Los liberales somos muy amplios para incluir dentro de los socialistas a todos aquellos que están en la gama que defiende al estado benefactor-altruista, desde los social-demócratas hasta los marxista-leninistas o maoístas. Pero somos extremadamente estrictos en reconocer a alguien que acepte la praxeología y los principios de la economía de mercado, como parte del movimiento intelectual liberal.

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¿El cine del futuro?

Manuel SantanderPor Manuel Santander Corvalán

Licenciado en Filosofía

Cineasta documentalista

Cat. de “Filosofía y Cine”

Desde que Jean Rouch, cineasta y etnólogo francés, escribió en 1962 su artículo “¿El cine del futuro?”, mucho se ha hablado, escrito y filmado, pero no mucho ha cambiado. El cine mainstream, (Hollywood), colapsa las carteleras de casi todo el mundo con variaciones más o menos novedosas de “Romeo y Julieta”, los guionistas y productores han elevado a la categoría de revelación divina la teoría del conflicto central (Aristóteles, Ibsen, Shaw) y los espectadores están convencidos de que una buena película es aquella que nos saca del aburrimiento. (Dicho sea de paso, Pascal, en su “pensamiento” 139, nos advierte que “todos los males del hombre provienen de una sola causa: su incapacidad de permanecer en reposo, en su cuarto, tranquilo, tan siquiera el tiempo de una hora”. Es decir, la tirria al aburrimiento).

Jean Rouch, antropólogo y cineasta inspirador de la Nouvelle Vague

Jean Rouch, antropólogo y cineasta inspirador de la Nouvelle Vague

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Hannah Arendt sobre tercer mundo e ideología

"El tecer mundo no es una realidad sino una ideología" Hannah Arendt

“El tecer mundo no es una realidad sino una ideología” Hannah Arendt

“El tecer mundo no es una realidad sino una ideología”

                                                                                Hannah Arendt

¿Qué nos quiere decir la filósofa con esta cita? ¿Es la pobreza, más allá de un estado financiero, una cultura, una forma de entender la sociedad, las instituciones, la propiedad, el comercio, que impide la capitalización y la creación de riqueza? ¿Hasta que punto la pobreza es fruto de la dominación presente, directa o indirecta, de recursos o es fruto de la ideología que determina la acción -o inacción- humana de los pobladores de los países relativamente más pobres?