‘Late Scholastics’

Por León Gómez Rivas

Justo hace ahora diez años -en la primavera de 2008- que tuve la ocasión de participar en un coloquio Liberty Fund con el tema “Liberty in Late Scholastic Thought”. Organizado por Alex Chafuen, nos reunimos una docena de profesores para conversar alrededor de varios textos divididos en seis sesiones (los que hayan asistido a estos encuentros lo conocen bien). En aquella ocasión leímos a Francisco de Vitoria, Juan de Mariana, Francisco Suárez, Martín de Azpilcueta y algunos trabajos de Oreste Popescu, Raymond de Roover, Murray Rothbard y Annabel Brett. Les diré, por cierto, que la invitación -guardo una carta del hoy flamante XII Premio Juan de Mariana-, así como toda la información organizativa la recibí por correo postal: ¡cómo han cambiado las cosas en tan poco tiempo!

Allí conocí a Gabriel Calzada, del que me habían hablado en la Universidad Rey Juan Carlos (gracias a ese encuentro estoy escribiéndoles aquí) y a la profesora Carroll Ríos, que trabajaba entonces en el Centro de Estudios Económicos y Sociales de la Universidad Francisco Marroquín. Hace poco, como enseguida les contaré, he vuelto a coincidir con ambos en la UFM, donde Gabriel lleva años de rector y Carroll, además, ha puesto en marcha el Instituto Fe y Libertad. Quiero añadir que asistió de observador Leonardo Liggio, un personaje cordial y muy inteligente.

A aquel primer Liberty Fund de Hollywood (Florida) le han seguido unos pocos más coloquios dirigidos en Guatemala por Lucy Martínez-Mont y Ramón Parellada, así como una invitación en La Jolla (California). Son dos días de intensa conversación a partir de las lecturas propuestas, con una muy generosa logística de alojamiento que prolonga las discusiones en almuerzos y sobremesas: hay que agradecer la inspiración de su fundador, Pierre F. Goodrich, que desde 1960 impulsa esta difusión de las ideas en defensa de la libertad.

 

Precisamente sobre los doctores escolásticos he tenido noticias de varias reuniones más, pero no había asistido a ninguna hasta el mes pasado, cuando viajé a la Antigua ciudad de Santiago de los Caballeros en Guatemala. Ya les he escrito varias veces que allí se encuentra la Casa Popenoe de la Universidad Francisco Marroquín, con un moderno espacio que nuestro recordado Giancarlo Ibargüen bautizó de sitio escolástico. Unas elegantes figuras de Covarrubias, Mariana o Azpilcueta decoran las paredes que dan acogida a todo tipo de eventos (de hecho, coincidimos con una numerosa reunión de la Templeton Foundation que manejaban muy profesionalmente Loren Lemus y Alberto Garín).

Titulado “La Libertad y el pensamiento económico de los escolásticos tardíos”, la verdad es que tuvo un fuerte paralelismo con el primer coloquio que les contaba. El formato -por supuesto- casi idéntico: seis sesiones (dos de mañana y una de tarde) para debatir sobre textos de Tomás de Aquino, Mariana, Azpilcueta y Adam Smith, junto a lecturas del propio Alex Chafuen o Marjorie Grice-Hutchinson. Tengo más recientes, claro, los temas tratados: propiedad y precios; dinero, política fiscal y comercio; monopolio y orden económico; o la relación entre aquellos doctores y los arbitristas españoles o el liberalismo clásico en el pensamiento de Smith.

El perfil de los asistentes era algo distinto: menos profesores universitarios y más profesionales del campo de la economía, las finanzas o el derecho. Españoles y latinoamericanos, entre ellos asistía Gonzalo Melián -de nuestro Instituto y el OMMA- o Mario Silar, miembro del madrileño Centro Diego de Covarrubias y el Instituto Acton Argentina. Desde los Estados Unidos viajaron Margarita Mooney y Dickson Buchanan; sin olvidar a Giovanni Patriarca de Roma. Como suele ser frecuente, se aprovecha el viaje a Guatemala para compartir charlas con alumnos y profesores de la Marroquín: por ejemplo, estuve con estudiantes del posgrado que dirige Manuel Pulido, conversando sobre “Francisco Suárez y el origen escolástico de las Independencias latinoamericanas”. También acompañé a dos colaboradores de Fe y Libertad, Jessica Paduán y Moris Polanco -que luego vinieron a La Antigua- en varias reuniones para impulsar la difusión del pensamiento de aquellos doctores; por ejemplo, editando sus obras como espero que pronto tengamos oportunidad de comprobar.

Ya apenas queda espacio para resumirles la prolija cantidad de asuntos que discutimos. Seleccionaré los que me resultan más cercanos y atractivos: como la pionera intuición de los escolásticos respecto a una teoría subjetiva del valor de los bienes (basada en la abundancia o escasez, utilidad y capacidad de complacer). Algo que pudimos comprobar desapareció en La riqueza de las naciones (aunque sí estaba recogida en las Lectures on Jurispudence del profesor escocés). Lo cierto es que desde 1544 y 1553, respectivamente, ya lo habían definido con bastante precisión Luis Saravia de la Calle y Domingo de Soto al escribir sobre el precio justo.

Otras cuestiones interesantes son, por ejemplo, su defensa de la propiedad privada como herramienta más eficaz para el desarrollo económico; o la justificación del beneficio en el comercio, visto como impulsor del progreso social. Al tratar de Azpilcueta surgieron necesariamente su precisa formulación de la teoría cuantitativa, de la Purchasing Power Parity Theory o sus sorprendentes reflexiones en torno a monedas fiduciarias (habla de “escudos chimericos” y yo pensaba en las bitcoins) y la preferencia temporal. En cambio, los textos de Juan de Mariana nos llevaron a reflexionar sobre los límites en el ejercicio del poder político, la manipulación monetaria o la legalidad de los impuestos (recordábamos esa frase de la Revolución Norteamericana: “no taxation without representation”, que bien pudieron sacar de los libros del jesuita). Quizás un tema que no supieron abordar correctamente fue el cobro de interés en los préstamos: citando a Aristóteles, Tomás de Aquino asentó una crítica demasiado cerrada contra la usura, que hemos tardado siglos en resolver… Así es la historia de las ideas económicas, con sus luces y sombras; pero entre las primeras hay que reconocer sin duda el esfuerzo de nuestros escolásticos por comprender la fascinante revolución cultural que se produjo en los albores de la Edad Moderna.


Publicado originalmente en www.juandemariana.org el 30 de abril de 2018.



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VIDEO: “Pensamiento escolástico e independencia”

Para los que se perdieron el pasado miércoles 14 de marzo la conferencia del Dr. León Gómez Rivas “Pensamiento Escolástico e Independencia: Suárez y el origen democrático del poder en la enseñanza de los Jesuitas en Iberoamérica”, les dejamos la grabación del video en esta entrada.

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Conferencia: Pensamiento Escolástico e Independencia

El próximo miércoles 14 de marzo de 6 a 7pm (anfiteatro EN-601, en el edificio de la Escuela de Negocios, UFM, Ciudad de Guatemala) tendremos la suerte de poder escuchar disertar a León Gómez Rivas sobre la influencia de la escolástica en la independencia de las naciones hispanoamericanas. Entrada libre para todos los interesados.

PENSAMIENTO ESCOLÁSTICO E INDEPENDENCIA: SUÁREZ Y EL ORIGEN DEMOCRÁTICO DEL PODER EN LA ENSEÑANZA DE LOS JESUITAS EN IBEROAMÉRICA

León M. Gómez Rivas

Universidad Europea de Madrid

leon.gomez@universidadeuropea.es

En la actualidad es bien conocido el extraordinario corpus doctrinal que generó la llamada Escuela de Salamanca (en recuerdo de la Universidad donde principalmente enseñaron su fundador -Francisco de Vitoria- y discípulos). Así, resulta ya acreditado que la escolástica tardía (siglos XVI y XVII) profundizó no solo en el estudio de cuestiones filosóficas, morales o de Teología, sino que adelantó algunas proposiciones de contenido económico, jurídico y político, como por ejemplo todo lo relativo a los Justos Títulos y los derechos de los naturales o el análisis de los precios, la moneda y el valor de los bienes en un entorno de inflación motivada por la llegada masiva de plata.

Entre los temas acerca de los que enseñaban o escribían existe todo un interesante apartado sobre pensamiento político, como sus reflexiones sobre los límites de la autoridad real (el ejemplo más ilustrativo pueden ser los textos de Francisco Suárez en su Defensio Fidei: Principatus Politicus y De Iuramento Fidelitatis). Estas teorías sobre el origen democrático del poder, de inconfundible fundamentación iusnaturalista, eran bien conocidas en los centros de enseñanza superior americanos del siglo XVIII y tuvieron una patente influencia en el soporte ideológico de la Independencia de aquellas naciones. No fue casualidad que uno de los aspectos más interesantes de la crisis de 1808, desde este punto de vista de la historia del pensamiento político, es que sirvió como aplicación práctica de una vieja doctrina sobre el origen del poder y las relaciones entre el pueblo y sus gobernantes. De raíz medieval (quod omnes tangit), la llamada teoría populista sobre los límites del gobierno adquirió una sólida y (si se me permite decirlo así) moderna formulación con los maestros de la Escuela de Salamanca (siglos XVI y XVII). Estas doctrinas se formaron a partir de las enseñanzas de Francisco de Vitoria, pero muy particularmente después de los libros de Juan de Mariana y Francisco Suárez, ambos jesuitas.

Nuestra investigación se centra, a partir de estas ideas, en el análisis de las Bibliotecas universitarias de los Colegios de la Compañía de Jesús, que fueron quienes mantuvieron con más fidelidad esa enseñanza populista. Precisamente una de las más conocidas políticas regalistas de los borbones fue la prohibición de aquéllas doctrinas, muy poco antes de la expulsión de los jesuitas. Particularmente nos interesan los catálogos elaborados con este motivo en 1767: parece una documentación clave y de primera mano para conocer los libros que se podían consultar por los hermanos de la Compañía, así como por todos los civiles que se formaron en sus aulas, algunos de ellos futuros Próceres de la Emancipación. En la ponencia propuesta nos referiremos a la Universidad de San Lucas en Guatemala, la Universidad de San Pablo en Lima y la Universidad de San Francisco Javier en Panamá.

La influencia escolástica en la independencia americana

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