¿Existe el libre albedrío o todo está determinado?

Filosofía de la Mente, Psicología Cognitiva y libertad humana

Si el mundo, la realidad, el cosmos, se compone de la unión de materia y energía, que fluye y se transforma mediante determinadas complejas relaciones causales de sus componentes mínimos y más sutiles, realmente ¿existe el libre albedrío? Si todo está determinado en última instancia, ¿cómo es posible la libertad humana? ¿Es la libertad una mera ilusión de la percepción de la psicología humana o tiene fundamentos filosóficos y científicos sólidos y válidos? ¿En qué consiste la capacidad del ser humano para decidir dentro de su ámbito de acción y percepción?

El siguiente curso se plantea abordar estas preguntas y otras relacionadas con las ciencias cognitivas y la libertad desde un punto de vista filosófico, psicológico y de los últimos avances de la neurociencia.

Friedrich von Hayek, economista interesado en cuestiones de psicología teórica, publicó en los años cuarenta un interesante estudio sobre la estructura de la mente humana, un poco forzado por la búsqueda de argumentos teóricos a favor del surgimiento espontáneo de las instituciones y la sociedad libre, y ahondó en la teoría del conocimiento humano sobre las que se supuestamente se fundamentarían estas. Todas estas intuiciones parecen irse corroborando y ampliando por los últimos avances de la neuropsiquiatría y las ciencias cognitivas. Abordaremos en este curso la lectura de la obra de Daniel C. Dennett y Joaquín M. Fuster para ampliar estas líneas del debate.

El curso tendrá una sesión de introducción por parte de la facilitadora, la Dra. Adriana Domínguez, psicóloga, y 8 seminarios socráticos entorno a la lectura comentada de las cuatro obras elegidas para este curso, dos por cada obra.

La evaluación tendrá en cuenta la participación en los debates y presentaciones de clase y un trabajo final sobre alguno de los aspectos de estos temas.

Bibliografía básica:

  • Dennett, Daniel C. (1984) Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth Wanting (La libertad de acción. Barcelona: Gedisa, 1992).
  • Dennett, Daniel C. (2003) Freedom Evolves (La evolución de la libertad, Paidós, Barcelona, 2004).
  • Fuster, Joaquín M. (2013) The Neuroscience of Freedom and Creativity. Cambridge: Cambridge University Press (Cerebro y libertad. Los cimientos cerebrales de nuestra capacidad de elegir. Barcelona, Ariel. 2014)
  • Hayek, F. v. (1944) The Sensory Order, University of Chicago Press (El orden sensorial: los fundamentos de la psicología teórica. Madrid, Unión Editorial, 2011)

Datos del curso

Fechas: del 19 de enero al 23 de marzo de 2018.

Hora: viernes, de 6pm a 9pm

Modalidad: en línea, con aula virtual sincrónica.

Carga docente: 2 UMA, 30 horas lectivas

Programa: curso troncal de Filosofía, pero libre para cualquier persona interesada.

Costo: Q. 3,600 más costos administrativos que apliquen según tarifario de la UFM.

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La muerte de David Hume

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Dennis Rasmussen escribe este interesante artículo sobre la muerte de David Hume en Aeon Magazine:

As the Scottish philosopher David Hume lay on his deathbed in the summer of 1776, his passing became a highly anticipated event. Few people in 18th-century Britain were as forthright in their lack of religious faith as Hume was, and his skepticism had earned him a lifetime of abuse and reproach from the pious, including a concerted effort to excommunicate him from the Church of Scotland. Now everyone wanted to know how the notorious infidel would face his end. Would he show remorse or perhaps even recant his skepticism? Would he die in a state of distress, having none of the usual consolations afforded by belief in an afterlife? In the event, Hume died as he had lived, with remarkable good humour and without religion

Rasmusen, Dennis, “He died as he lived: David Hume, philosopher and infidel” Aeon Magazine, 23 Oct. 2017. URL:  https://aeon.co/ideas/he-died-as-he-lived-david-hume-philosopher-and-infidel

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Nuevo curso sobre Nietzsche

Les invitamos a ver el planteamiento teórico de este nuevo curso de nuestro programa de filosofía en línea:

1.- En Nietzsche hay un cambio de actitud, una especie de inversión, del pensamiento de su admirado Schopenhauer. La obra de Schopenhauer es una obra fundamentalmente pesimista. En definitiva -además de unas raíces de hedonismo- es la abolición de la voluntad de vivir, es la manera de evitar el sufrimiento… Toda esa actitud de Schopenhauer es invertida en cierto modo por Nietzsche. Nietzsche afirma lo que él llama los valores vitales. Los valores de exaltación de la vida, una actitud triunfalista, una actitud de dominio y de plenitud. Pero -al mismo tiempo- esto tampoco es enteramente así. Porque hay un concepto capital en el pensamiento de Nietzsche que es lo que él llama Umwertung alle Werte la transmutación o transvaloración de todos los valores. Hay por tanto una voluntad de renovar las estimaciones dominantes y vigentes, y es lo que llama transmutación o -más literalmente- transvaloración de todos los valores. Como se ve hay una voluntad de renovación, de transformación, de cambio de sentido en la marcha de las ideas y en la visión general de la vida.

La preocupación de Nietzsche giró, en un principio en torno al nihilismo (decadencia, disolución de los valores originales) cada vez más avasallador; los hombres llegarían al pesimismo sobre la vida y, siguiendo a Schopenhauer renunciarían a ella.

Hay algo, que, según Nietzsche caracteriza a todos los hombres,  y ello es el impulso a dominar.  Toda voluntad es voluntad de poderío, de apropiación.

Este impulso alrededor del que gira la naturaleza del hombre, es de la voluntad de poder. Los individuos que poseen más – voluntad- poderío vencen y sojuzgan  (someten) a los que poseen menos.  Los fuertes – en este estado natural- dominan a los débiles y los débiles experimentan el amargo resentimiento de su inferioridad.

Hay, por otra parte una crítica del cristianismo, desde el punto de vista de lo que él llama “el resentimiento”. El resentimiento es un concepto muy importante en Nietzsche y él cree que el cristianismo es una actitud resentida: es la actitud del hombre que es débil y acaba por aceptar la sumisión, la debilidad o la piedad; que aspira a una especie de aceptación de los fuertes. Y esto hace que él vea el cristianismo como una forma de resentimiento.

2.- Como ven ustedes en el fondo de la actitud de Nietzsche late un equívoco: porque él ve el cristianismo desde las formas sociales vigentes en la segunda mitad el siglo XIX. Formas que están ligadas a una serie de concepciones que no son propiamente morales -ni, por supuesto, religiosas- sino más bien sociales o políticas. Consideren por ejemplo la democracia. La democracia es una tendencia igualitaria, que no afirma al gran hombre poderoso, enérgico, afirmativo, creador, sino que supone una igualdad y supone que hay una especie de normas en las cuales todos tienen derecho, es aceptable cualquier forma de vida, por ejemplo lo que él llamará la moral de los esclavos.

3.-Nietzsche – Freud y el problema de la mala conciencia.

La instancia que llamamos “conciencia moral” es un derivado del Superyo como lo es el ideal del Yo. Aun cuando Freud no lo propuso así, sería conveniente reservar este último término a nuestros ideales conscientes en su sentido positivo, mientras que el Superyo, al menos su parte inconsciente, se referiría más a su función negativa o condenatoria. Desde este punto de vista sería más correcto decir que el hombre es a la vez más moral y menos moral (impulsos reprimidos) de lo que él mismo se da cuenta. Tal apreciación quitaría al inconsciente el mal nombre del que ha gozado tanto tiempo. La conciencia misma según Freud es una función de la tensión existente entre el Yo y el Superyo, y su sensibilidad es una medida del grado de esa tensión (t. III, pág. 302).

Más información sobre el curso en el siguiente enlace:

201704 Nietzsche: nihilismo, genealogía de la moral y voluntad de poder

 

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No esperes a enero para empezar a estudiar

En la primera semana de octubre daremos comienzo a nuestro último trimestre del año, el trimestre de otoño, con una interesante oferta de cursos en línea -algunos, también de modo presencial-.

Todos nuestros alumnos necesitan tomar un curso obligatorio sobre técnicas de argumentación y redacción académica. Nuestra vocación es la formación de investigadores en las diferentes áreas de estudio de la Escuela de Posgrado. El Dr. Garín, director del programa de doctorado de la UFM está al cargo de este importante curso metodológico.

  • 201704 Argumentación Académica, (Todas las especialidades, curso obligatorio para todas las maestrías), Alberto Garín, 2 UMA (Presencial y en línea, miércoles, de 6pm a 9 pm, hora de Guatemala -6 GMT)

La hispanista francesa, residente en Cádiz, Dra. Fréderique Morand,nos va a impartir un curso de historia cultural de la época colonial, relacionada con esta ciudad española que fue el principal puerto, junto con Sevilla, en este periodo histórico.

¿Cómo investigan los arqueólogos la cultura material de las civilizaciones antiguas? Este curso prepara a los historiadores para poder entender y trabajar con investigaciones arqueológicas sobre el pasado precolombino en las Américas.

El Dr. Carlos Sabino aprovechará la conmemoración de la revolución rusa este mes para abordar la historia de este movimiento político que moldeó la realidad política del siglo pasado. Esta primera parte llegará hasta el comienzo de la II Guerra Mundial.

Desde Chile, el Dr. Adolfo Vásquez Rocca, expondrá aquellos conceptos fundamentales en la obra del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, relacionándola con la crisis de secularización vivida en Occidente con la Modernidad Industrial y cómo estas ideas han moldeado el pensamiento de la posmodernidad. Quizá Nietzsche ha muerto, pero su defensa radical de la libertad individual sigue estando muy vigente hoy día.

Yo les estaré impartiendo este curso que es una invitación a explorar la filosofía y la historia de los antiguos estoicos, su influencia posterior y vigencia actual de su moralismo paradigmático. Curso de formato completamente socrático, no se lo pierdan, vamos a aprender mucho todos juntos.

El siguiente curso lo imparte Estuardo Rodríguez Azpuru, experto analista en política internacional y conductor del programa radiofónico de actualidad política internacional, Geópolis en Libertópolis. Analizará los viejos y nuevos actores, teorías y representaciones del tablero mundial de las relaciones internacionales, con énfasis en el área de Asia-Pacífico.

El Derecho Penal Internacional ha recibido un gran desarrollo desde la posguerra mundial. No puede entenderse la relación entre Estados sin esta herramienta que ha permitido al menos plantear una defensa global por los derechos humanos. Estará al cargo de la maestra Claudia Cáceres.

Una de las mayores y más refinadas manifestaciones artísticas heredadas de la Época Colonial es la pintura. Todos los interesados están invitadas a tomar este interesante curso con el experto sobre el tema Dr. Johann Melchor.

La sociolingüística es la disciplina que estudia los distintos aspectos de la sociedad que influyen en el uso de la lengua, como las normas culturales y el contexto en que se desenvuelven los hablantes; estará a cargo de la Dra. Ainara Herrán.

Nuestros alumnos de la segunda promoción de estudios de posgrado de nutrición siguen con sus cursos y esperamos abrir una nueva promoción a mediados del año que viene.

Vea nuestra oferta de cursos para el 4º Trimestre y contáctenos si tiene dudas o quiere inscribirse:

Cursos del cuarto trimestre de 2017

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