La muerte de David Hume

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Dennis Rasmussen escribe este interesante artículo sobre la muerte de David Hume en Aeon Magazine:

As the Scottish philosopher David Hume lay on his deathbed in the summer of 1776, his passing became a highly anticipated event. Few people in 18th-century Britain were as forthright in their lack of religious faith as Hume was, and his skepticism had earned him a lifetime of abuse and reproach from the pious, including a concerted effort to excommunicate him from the Church of Scotland. Now everyone wanted to know how the notorious infidel would face his end. Would he show remorse or perhaps even recant his skepticism? Would he die in a state of distress, having none of the usual consolations afforded by belief in an afterlife? In the event, Hume died as he had lived, with remarkable good humour and without religion

Rasmusen, Dennis, “He died as he lived: David Hume, philosopher and infidel” Aeon Magazine, 23 Oct. 2017. URL:  https://aeon.co/ideas/he-died-as-he-lived-david-hume-philosopher-and-infidel

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¿Fue Hannah Arendt liberal?

 

Cita Fredy Abed sobre Arendt liberal

Por Fredy Abed

Considero a Hannah Arendt uno de los pensadores más importantes de su tiempo, y a la vez uno de los más criticados, y estoy seguro que la visión objetivista de Leonard Peikoff (The Ominous Parallels: The End of Freedom in Americasobre ella es absolutamente tendenciosa. En este libro se descalifica el uso ligero que Arendt da al término lógica al decir ella en un pasaje que los nazis siguieron un plan “lógico” de exterminio a partir de sus premisas -erróneas- de supremacía racial. 

Para quienes no saben, o conocen muy poco a Arendt, es interesante que ella rehusó llamarse filósofa por considerar que los autodenominados filósofos de su tiempo estaban sometidos a rígidos estereotipos, no fundamentales, de sus respectivas escuelas. Ella no aceptó los “paquetes” doctrinarios que encajonaban a los individuos. Había que aceptar absolutamente todos los cánones sin excepción, y con uno que se cuestionara ya no había inclusión, aunque se tratara de lo no fundamental. Arendt fue víctima de eso toda su vida, y lo sigue siendo.

Los liberales somos muy amplios para incluir dentro de los socialistas a todos aquellos que están en la gama que defiende al estado benefactor-altruista, desde los social-demócratas hasta los marxista-leninistas o maoístas. Pero somos extremadamente estrictos en reconocer a alguien que acepte la praxeología y los principios de la economía de mercado, como parte del movimiento intelectual liberal.

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Nuevas formas de autoritarismo en América Latina

Curso en línea impartido por el Dr. en Ciencias Sociales Trino Márquez Cegarra, catedrático de la UCV y miembro del CEDICE de Venezuela.

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 Entre los temas a tratar en el curso se verán:

1. El caso Venezuela: el autoritarismo populista de Hugo Chávez 1.1. Condiciones en las que se produjo el triunfo de Hugo Chávez en 1998. 1.2. El discurso en la toma de posesión y la Constituyente.

2. La primera etapa de Chávez: de febrero de 1999 a abril de 2002 2.1. Características de los primeros años de gobierno. 2.2. Factores que desataron la crisis de abril de 2002.

3. La segunda etapa de Chávez: de abril de 2002 a las elecciones de diciembre de 2006 3.1. Cambios que se introdujeron luego de la crisis de abril de 2002. 3.2. El viraje hacia el socialismo del siglo XXI. 3.3. Las elecciones de 2006.

4. Tercera etapa de Chávez: de 2007 a 2013 4.1. El referendo constitucional de 2007: el giro hacia el comunismo. 4.2. El referendo constitucional de 2008: la reelección indefinida. 4.3. Las elecciones de 2012.

5. El gobierno de Nicolás Maduro: la acentuación del autoritarismo 5. 1. El ascenso de Maduro al poder. 5.2. Las elecciones de 2013. 5.3. El autoritarismo de Maduro.

6. El caso de Nicaragua 6.1. El triunfo de la Revolución Sandinista. 6.2. La salida del poder de Daniel Ortega. 6.3 El retorno de Daniel Ortega. 6.4. La construcción del modelo autoritario en Nicaragua.

7. El caso de Ecuador 7.1. El triunfo de Rafael Correa. 7.2. La construcción del modelo autoritario en Ecuador.

8. El caso de Bolivia 8.1. El triunfo de Evo Morales. 8.2. La construcción del modelo autoritario en Bolivia.

9. La comparación entre Venezuela, Nicaragua, Ecuador y Bolivia 9.1 Semejanzas entre los cuatro casos. 9.2. Diferencias en los cuatro casos.

10. Evaluación

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El fondo de un hombre, según Cortázar

El fondo de un hombre, según Cortázar

El fondo de un hombre, según Cortázar

El fondo de un homre es uso que haga de su libertad.

                                                                                 Julio Cortázar.

¿Qué es el fondo de un hombre? ¿Su configuración moral o ética? ¿Cuál es la relación existente entre moral y libertad? Julio Cortázar nos anima a reflexionar.

Si estás pasando por un infierno

"Si estás pasando por un infierno, sigue adelante" W. Churchill

“Si estás pasando por un infierno, sigue adelante” W. Churchill

“Si estás pasando por un infierno, sigue adelante”

                                                                          W. Churchill 

Winston Churchill (1874-1965) fue político y Primer Ministro Británico durante la Segunda Guerra Mundial. Además de un gran estadista, fue un líder durante los momentos más duros para el Reino Unido en su enfrentamiento al Eje germano-italiano-nipón. Supo guiar al Imperio Británico durante sus horas más bajas y sacarlo del peligro gracias a su inteligencia, resiliencia y valor. Esta cita resume el caracter de una persona excepcional que además ganó el Premio Nobel de Literatura por sus memorias.

Si te interesa la historia de la Segunda Guerra Mundial, el próximo año daremos un curso de libre elección en el que se analizará el conflicto desde la geografía del mismo. No te lo pierdas.

Hannah Arendt sobre tercer mundo e ideología

"El tecer mundo no es una realidad sino una ideología" Hannah Arendt

“El tecer mundo no es una realidad sino una ideología” Hannah Arendt

“El tecer mundo no es una realidad sino una ideología”

                                                                                Hannah Arendt

¿Qué nos quiere decir la filósofa con esta cita? ¿Es la pobreza, más allá de un estado financiero, una cultura, una forma de entender la sociedad, las instituciones, la propiedad, el comercio, que impide la capitalización y la creación de riqueza? ¿Hasta que punto la pobreza es fruto de la dominación presente, directa o indirecta, de recursos o es fruto de la ideología que determina la acción -o inacción- humana de los pobladores de los países relativamente más pobres?