El Papa Benedicto XV y la Primera Guerra Mundial

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Retrato del Papa Benedicto XV. Esta imagen está disponible en la División de Impresiones y Fotografías de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos bajo el código digital cph.3b03428. Esta etiqueta no indica el estado de copyright del trabajo adjunto.


Fue el papa Benedicto XV quien dirigió la Iglesia católica durante los años de la Primera Guerra Mundial. En palabras de él mismo, la “Gran Guerra” fue la “hora más amarga” de su vida.  En el contexto del conflicto, que él llamó una “masacre inútil”, Benedicto XV tuvo dos participaciones clave: a finales de 1914 y principios de 1915 para evitar que Italia entrara a la guerra, y en la primavera y verano de 1917, cuando propuso la paz. Si bien no tuvo éxito, otorgó al papado la posición de interlocutor y mediador de conflictos. La Santa Sede mantuvo su neutralidad a lo largo de la guerra y, gracias a ello, ejerció una función que para el escritor francés Romain Rolland fue de una “segunda Cruz Roja”.   

Para estudiar el papel desarrollado por el papa en dicho conflicto, en el presente trabajo se desarrollan los antecedentes directos a su papado, es decir, la situación de la Iglesia desde finales del XIX hasta el estallido de la guerra, en 1914.  A continuación se detallan aspectos de su biografía y, principalmente, el rol de Benedicto XV en la Primera Guerra Mundial. Se puntualizan aspectos de su política pontificia, así como otros elementos destacados de su papado.

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El genocidio armenio

Mapa del Imperio Otomano, Armenia. Fuente: http://historiaybiografias.com/archivos_varios3/armenia.gif

Mapa del Imperio Otomano, Armenia. Fuente: http://historiaybiografias.com/archivos_varios3/armenia.gif


El Genocidio Armenio es uno de los sucesos más trágicos de la Primera Guerra Mundial. Muchas vidas civiles desaparecieron injustamente y la controversia y las consecuencias son palpables hasta el día de hoy. Por ejemplo, en el 2011 Turquía rompió sus relaciones diplomáticas con Francia debido a la aprobación de una ley que penalizaría a todos lo que nieguen estas masacres contra los armenios. Además del todo el daño directo que puede ocasionar una matanza masiva, una de las consecuencias más graves que tuvo el Genocidio Armenio fue el Holocausto Judío. La impunidad e indiferencia hacia este genocidio sentó un precedente que animó a Hitler a hacer lo mismo con los judíos en el contexto de la Segunda Guerra Mundial.

Les compartimos este trabajo de María Isabel Sandoval Alonso, una de nuestras alumnas de la M.A. en Historia de nuestra Escuela de Posgrado, UFM, escrito como trabajo final del curso “Historia de la I Guerra Mundial” ofertado en el último trimestre de 2016.

 

Nueva historia de la filosofía antigua, por Moris Polanco

Les compartimos la nueva publicación del catedrático de filosofía de la UFM Moris Polanco. Moris Polanco es doctor en filosofía por la Universidad de Navarra (España). Es profesor de filosofía en la Universidad Francisco Marroquín desde 1998, y coordinador del área de humanidades de la Facultad de Ciencias Económicas de esa misma universidad. Es autor de varios libros, entre ellos: Antología de textos de ética, Escritos filosóficos y humanísticos, Realismo y pragmatismo. Biografía intelectual de Hilary Putnam y Dudas y dificultades del español (2 vols.)

Polanco 2016 Historia de la filosofía Antigua

El Dr. Polanco, además de su labor en la Facultad de Ciencias Económicas de la UFM, imparte el curso Filosofía del lenguaje en los pogrados / M.A. en Lingüística y Filosofía de la Escuela de Posgrado. 

La sinopsis de su libro, que ya puede conseguirse en Amazon en formato Kindle (muy pronto en copias de papel también), es la siguiente:

La historia de la filosofía es una verdadera aventura del pensamiento. Desde sus orígenes en Grecia, en este libro se hace un recorrido por la historia de la filosofía en la edad antigua, comenzando en el siglo VII a. C. (los filósofos presocráticos) y terminando en el s. III de nuestra era (el neoplatonismo). La parte principal del libro la constituyen los textos de los principales filósofos, cuidadosamente seleccionados, de manera que puede decirse que es una verdadera antología. A cada texto acompaña una exposición de la vida y principales ideas de cada filósofo. En total, son ocho capítulos los que componen el libro: los orígenes de la filosofía, Sócrates y los sofistas, Platón, Aristóteles, el estoicismo, el epicureísmo, el escepticismo antiguo y el neoplatonismo.

Pueden contactar directamente al Dr. Polanco en su correo mp[arroba]ufm.edu.

Datos de la publicación:

Detalles del producto

  • Formato: Versión Kindle
  • Tamaño del archivo: 850 KB
  • Longitud de impresión: 250
  • Editor: Editorial Arjé; Edición: 1 (29 de noviembre de 2016)
  • Vendido por: Amazon Media EU S.à r.l.
  • Idioma: Español
  • ASIN: B01MQQFP5C
  • Word Wise: No activado
  • Tipografía mejorada: Activado

 

Las ideas económicas de José Ortega y Gasset: una primera aproximación

Alvaro Cebreiro joseortegaygasset

Caricatura de José Ortega y Gasset hecha por Álvaro Cebreiro, Museo de Belas Artes Da Coruña.


Parece claro, a la luz de las conclusiones de sus más recientes biógrafos y estudiosos de su obra, que Ortega y Gasset siempre se movió en los límites de la democracia liberal en un tiempo en el que casi nadie quería mantenerse dentro. Por lo tanto, siempre fue un liberal, con diferentes matices o adjetivos añadidos a esta filiación ideológica principal, pero siempre un liberal político en el sentido más lato del término. Sin embargo, no se han estudiado tanto las ideas económicas que Ortega leyó, asimiló y defendió a lo largo de los diferentes momentos de su vida como liberal político. Este trabajo pretende ser una primera aproximación a las fuentes del pensamiento económico del filósofo y politólogo madrileño, con la intención de matizar y completar sus ideas desde la perspectiva de la Economía política.

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¿Nuevos propósitos para el 2017?

Filosofía de las Ciencias

Qué mejor idea que empezar el año con nuevos retos. Año nuevo, vida nueva.

Si entre tus propósitos para el año que viene está completar tu formación con algún curso libre, posgrado o maestría, te invitamos a explorar la oferta de la Escuela de Posgrado de la UFM donde todo puede estudiarse de modo virtual, en línea, además de presencialmente, si vives en Ciudad de Guatemala.

Estamos ya admitiendo solicitudes hasta finales de la primera semana de enero de 2017 para los siguientes programas:

¿Dudas? Contáctenos y hablemos. Si usa Whatsapp añada el número +502 5120 8916 o nos escribe a posgrado@ufm.edu

Saludos cordiales,

Manuel
Director

 

El pensamiento de Peter Sloterdijk

El próximo 1 de octubre empezará a impartirse el curso “El pesamiento de Peter Sloterdijk” por el Dr. Adolfo Vásquez Rocca, desde Chile, en línea, para todas las personas interesadas de habla hispana y los estudiantes del M.A. en Filosofía de la UFM, Guatemala.

El curso se compone de 9 sesiones de 3 horas, durante 9 sábados, de 8 a 11 am, hora de Guatemala (UTC-06), mediante un aula virtual.

Precio: Q 4,308 (unos USD 570 al cambio). 2 Unidades de Mérito Académico válidas para las 40 que tiene el M.A. en Filosofía (en línea)

Más información e inscripciones:
http://posgrado.ufm.edu/contactenos/

Adolfo Vásquez Rocca, Doctor en Filosofía
Director de Revista Observaciones Filosóficas
Web: www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
Academia.edu: http://emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
Escuela Matríztica

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¿Pénsums o pensa?

La formación del plural de pénsum es una de las dudas que preocupa a los hablantes de español de algunas de las repúblicas hispanas. Generalmente se usa pénsum en Bolivia, Guatemala, Nicaragua, Venezuela para lo que en otros sitios se denomina plan de estudios de una carrera universitaria.

Según recoge el Diccionario de la Real Academia de la Lengua la forma latina pensum está españolizada con tilde en la letra e como pénsum.

DRAE pénsum

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Rascando el medio milenio de la ciudad de Guatemala.

Por: Roberto Dardón.

Probablemente no veremos nada de particular en la agenda cultural tanto de la municipalidad de Guatemala como de la Academia de Geografía e Historia de nuestro país para el día 25 de Julio del presente año. Tal pareciera que la fecha ha sido completamente olvidada por las autoridades ediles e intelectuales de nuestra ciudad. No obstante, me veo en la obligación de aclarar algunos puntos al honorable público lector que probablemente desconozca sobre el suceso del que hago relación; dado el inmenso énfasis que desde hace muchos años la entidad encargada en la difusión cultural del municipio le hace a otra efeméride no menos importante, como lo es el 2 de Enero.

No más pasado el año nuevo, lo que realmente conmemoramos en nuestra ciudad capital es la formalización del Establecimiento Provisional de la Ermita durante la misma fecha de un tiempo un tanto lejano. Me refiero al “[…] año de 1776, en virtud de Real cedula de 21 de Julio, de 1775[…]”.  En esta fecha perdida en el calendario pasó a “intitularse Nueva Guatemala de la Asunción, por motivo de estar dicho parage [sic] en tierras del Curato de la Hermita [sic], que tiene por titular el misterio de la Asunción de Nuestra Señora[1].  Esto quiere decir que el 2 de Enero no es el día de la fundación de la ciudad de Guatemala, tal como mucha gente piensa[2], tal y como comentó en su momento uno de mis maestros en el arte y ciencia de como historiar, Ramiro Ordóñez Jonama (QEPD). Como buen abogado que era, Ordoñez Jonama   aclaró, sustentaba su opinión tanto en la documentación archivística, así como lo compartido por los cronistas del periodo indiano ―entiéndase la “época colonial”.

La oficialización del traslado “de la sede de la Real Chancillería o Audiencia de Guatemala” tal y como se consideraba a la entonces capital colonial, no prescribía la erección de una ciudad distinta, dado que el trámite de fundación se llevó acabo siglos atrás y por tanto en una sola ocasión. Tal y como se nos ha narrado desde la infancia, las autoridades españolas sentaron sus reales en el pueblo de la Ermita, que por muchos años se le conoció bajo el barrio de la Parroquia Vieja[3] y que hoy en día parcamente denominamos como zona 6 capitalina. Aclarada la confusión, procedo a describir lo que para nuestros ancestros fue una de tantas celebraciones que, cuando menos, ameritaba algunas palabras de consideración.

Sobre este acontecimiento histórico podemos encontrar múltiples referencias al respecto, partiendo de las obligadas fuentes primarias como serian en el caso particular del libro primero de actas del Cabildo (1524-1535)[4] ―mejor conocido como “Libro Viejo” ―. Otro documento informativo de la misma época lo constituyen las diversas cartas de relación enviadas en 1524 por Alvarado a Cortez[5], así como el resumen de cedularios existentes del Museo de Historia en la ciudad de Guatemala. Respecto a las fuentes bibliográficas del tema, podemos indagar que lo referido en las dos mejor conocidas: la crónica del padre Fr. Antonio de Remesal, O.P (1619) y la correspondiente de Francisco Fuentes y Guzmán (1696).

De lo referido en los escritos anteriores podemos concluir que la primera población española en suelo guatemalense fue la “villa del Señor Santiago” en los parajes cercanos a Quauhtemallá[6] entre el 23 y 28 de julio de 1524, que por deducción los historiadores han situado en el día 25 de Julio, fiesta de Santiago el Mayor y que no tardo en convertirse en “ciudad” cinco días después[7].  Aun cuando muchos de los cronistas posteriores adujeron erróneamente que la ciudad de Guatemala fue fundada en las faldas del volcán Hunahpú―hoy conocido como de Agua―, es el rebisnieto del conquistador Díaz del Castillo, Fuentes y Guzmán quien da la clave que la ciudad se fundó en algún paraje muy cercano a la corte de los reyes caqchikeles, que él llama Patinamit[8]. Fuentes y Guzmán hace ver que, tras meses de luchar y vagar entre las montañas y selvas, padeciendo toda clase de penalidades tanto por el medio humano como el entorno y las inclemencias del tiempo, optaron por levantar viviendas a la usanza local junto a sus compañeros de armas nativos con miras a establecerse formalmente.

De acuerdo a la monumental obra de Hubert Howe Bancroft, tras la conclusión del acto fundacional, de Alvarado envió el primer informe como lugarteniente del futuro Marqués del Valle de Oaxaca donde relata los detalles de campaña militar de las tierras meridionales. Junto con estos despachos marcharon varios contingentes de aliados mexicanos que regresaron a sus hogares en el valle de Anáhuac, siendo reemplazados por soldados castellanos. Incluso se registra la llegada de un millar de nuevos colonos solicitando ser admitidos como vecinos de la recién nacida población que servirían en la consolidación del régimen español en el futuro reino guatemalense[9]. Por ultimo quien da razón de lo antes mencionado es el mismísimo cronista de la ciudad de Guatemala, Miguel Álvarez Arévalo; quien en su muy útil recopilación de documentación archivística[10] adjuntó varios de los escritos clave para entender la lógica que más adelante comparte la visión del historiador Francis Polo Sifontes.

Para ejemplificar lo antes mencionado en el extracto documental se comentan sobre el protocolo llevado a cabo el día 22 de Noviembre de 1527, día de Santa Cecilia[11] por el entonces capitán de la expedición conquistadora don Jorge de Alvarado y Contreras en ausencia del Adelantado. En la misma se prescriben las razones del Cabildo secular para finalmente “asentar” la “cibdad de Santiago” en “el dicho valle de Almolonga”. En última instancia don Jorge se limitó a confirmar el parecer y entender de los demás miembros del Cabildo respecto al paraje escogido. Cabe mencionar que en prácticamente todas las actas y registros documentales donde los Alvarado tenían un papel protagónico, el consenso general sobre la toma de decisiones quedaba plasmada de acuerdo a la tradición de los fueros hispánicos, donde los vecinos tenían derecho externalizar sus inquietudes y dar sus pareceres ante todo acto que afectara la nueva comunidad.

 

Aspectos teóricos

 

Como se dijo anteriormente, la primera definición conlleva el acto jurídico del levantamiento de acta fundacional, donde se registran los datos y cronologías más relevantes de la organización territorial como seria las motivaciones de los soldados vueltos colonos, fechas iniciales de establecimiento, así como la nómina primigenia de vecinos. En este último caso, cobra relevancia su constitución debido a que son los precisamente los vecinos quienes determinan quienes gozaran de los primeros nombramientos de autoridad en el Cabildo o Ayuntamiento[12]. No obstante, tanto el ceremonial como el registro notarial de la fundación no se traduce en el subsecuente diseño de calles y distribución de tierras que, en caso del Libro Viejo, se registran algunos años después[13].Detrás de la narración de los hechos acontecidos, existe una necesidad por dar a entender la lógica detrás de la acción de los conquistadores dado que ninguno de sus actos estuvo sujeto a corazonadas sino a objetivos precisos. Por ejemplo, el recordado historiador y exdirector del IDAEH, Francis Polo Sifontes apunta que para entender la importancia del fenómeno de las poblacionales indianas hay que saber distinguir entre los conceptos de “fundación”, “traza”, “asiento” y “traslado”, según el contexto requerido.

Al respecto de lo siguiente ―o sea la traza― la razón de su existencia radicaba en los trabajos efectuados tras la escogencia del sitio adecuado que, para su configuración futura se traducía en calles.  A su vez, las vías generaban las manzanas ―o islas― que finalmente se dividan en solares ―o lotes― para adjudicar a los vecinos. Con estas características se planteaba tanto en abstracto como en lo concreto una nueva población que aspira a crecer y situarse en mapa de la cristiandad indiana bajo la Corona castellana.

Aun con la concreción física de la misma, su calidad de ciudad estaba sujeta a los vaivenes de la vida general de su vecindario. Es aquí donde el traslado del asiento cobra relevancia, puesto que la noción de ciudad original ya existe en la consciencia de sus moradores; pero su legitimidad está sujeta a la subsistencia del Cabildo y el derecho consuetudinario que le otorga su razón de ser. Una ciudad como la “del Señor Santiago” tuvo varios asentamientos temporales y permanentes más, como entidad política, requirió de un solo acto fundacional. De lo contrario tendría que hablarse de otra ciudad fundada. En este sentido, Polo Sifontes concuerda con la opinión de Ordóñez Jonama sobre la personería jurídica de la ciudad capital.

El papel clave que la idea de civilidad ―tal y como lo entendiera el hombre del Renacimiento― cumplía en la conquista del Nuevo Mundo radicó precisamente en la necesidad de trasplantar hasta donde fuera posible tanto la realidad urbana de la península como el ideal erudito por alcanzar[14]. Como fin en sí misma, la urbanización es fundamental dado que cumple con múltiples funciones, tales como servir de bases de aprovisionamiento (tanto civil como militar) como factorías comerciales de intercambio, así como cabezas de puente para penetraciones más profundas en los territorios.

En este orden también fungen como eslabones de una amplia cadena de fundaciones que conectan los nuevos territorios con la metrópoli peninsular, centros administrativos locales y regionales, elementos de sometimiento y fijación de la población indígena, polos de concentración de actividades de toda índole, focos de control de la propiedad de suelo y núcleos difusores de una nueva forma de vivir traída del otro lado del Atlántico[15].

 

Referencias

 

Álvarez Arévalo, M. & Álvarez Arévalo, R., 1999. Crónica y Pintura. Centro Histórico de la Nueva Guatemala de la Asunción. ciudad de Guatemala(Guatemala): Centro Editorial Vile.

Bancroft, H. H., 1882. The Works of Hubert Howe Bancroft. History of Central America. Vol. I. (1501-1530). San Francisco(California): A. L. Bancroft & Company, Publishers.

de Alvarado , P., 1913. Documentos antiguos. Copia de dos cartas de don Pedro de Alvarado dirigidas á Hernando Cortes. 11 de Abril y 28 de Julio de 1524. ciudad de Guatemala(Guatemala): Tipografía Arenales hijos..

de Remesal, F. A., 1619. Historia De la Prouincia(sic) de S. VICENTE De Chyapa y Guatemala De la Orden de nro. Glorioso PADRE SANTO DOMINGO. Madrid (Reino de Castilla): s.n..

de Terán, F., 1989. La Ciudad Hispanoamericana. El Sueño de un Orden. s.n.: Urbanismo, Centro de Estudios Históricos de Obras Públicas y Urbanismo. Ministerio de Obras Públicas.

Fuentes y Guzmán, F. A., 1932. Recordación Florida. Discurso Historial y Demostración Natural, Material, Militar y Política del Reyno de Guatemala. T. I. ciudad de Guatemala(Guatemala): Tipografía Nacional (Sociedad de Geografía e Historia).

Juarros, D., 1936. Compendio de la historia de la ciudad de Guatemala. 3ª ed. ciudad de Guatemala(Guatemala): Tipografía Nacional de Guatemala.

Orbaugh , W., 2004. Teoría renacentista e influencias en el trazo, concepción y realización de La Antigua. Santiago de los Caballeros. Una Ciudad Ideal. Cultura de Guatemala, mayo-septiembre, 25(2), pp. 171-179.

Pérez Valenzuela, P., 1964. La Nueva Guatemala de la Asunción. Terremoto de Santa Marta. Fundación en el llano de la Virgen. 2ª ed. ciudad de Guatemala: Centro Editorial “José de Pineda Ibarra”.

Polo Sifontes, F. R., 1993. Historia de Guatemala. 3ª. ed. ciudad de Guatemala(Guatemala): Centro Nacional de Libros de Texto y Material Didáctico “José de Pineda Ibarra” ― Ministerio de Educación.

Sáenz de Stª. María, S.J., C., Deola de Girón, M. d. C. & de Arévalo, R., 1991. Libro primero de actas del Cabildo de la ciudad de Santiago de Guatemala (1524-1530). ciudad de   Guatemala(Guatemala): Serviprensa Centroamericana.

[1] (Juarros, 1936, p. 65) y (Pérez Valenzuela, 1964, pp. 218-234).

[2] Error conceptual que incluso repite la Wikipedia en sus versiones más importantes. Curiosamente la rusa sí menciona el año 1524 sin ofrecer mayores referencias.

[3] Véase en (Pérez Valenzuela, 1964, pp. 81-105).                                        

[4] Tanto en la edición de Jose Antonio Villacorta, prologada por Jorge García-Granados en 1934 (por parte de la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala) como la presentada por Carmelo Sáenz de Santa María, S.J., María del Carmen Deola de Girón y Rafael de Arévalo en 1991, siempre de la misma organización cultural ya convertida en Asociación. (N. del A.)

[5] Esta documentación epistolar ha sido reeditada y comentada por muchos autores, con distintas perspectivas y durante al menos un siglo. La fuente de consulta del presente artículo pertenece a la edición de A. D. Kurtz de 1913.  

[6] Se refiere a la corte de los reyes cakchiqueles. La fortaleza de Iximché según las descripciones del lienzo de Tlaxcala.

[7] Véase en (Sáenz de Stª. María, S.J., et al., 1991, pp. 7-9)

[8] Al parecer Bancroft sigue esta línea expositiva según lo referido en la “Recordación…” Véase (Fuentes y Guzmán, 1932, p. 39).

[9][9] Los equivalentes contemporáneos de los reemplazos a Alvarado serian dos compañías de infantería. Vease en (Bancroft, 1882, pp. 678-681).

[10] Vease (Álvarez Arévalo & Álvarez Arévalo, 1999, pp. 7-9).

[11] Dicha fiesta tuvo gran relevancia para los vecinos y habitantes santiaguenses durante siglos hasta bien entrado el periodo republicano.

[12] Véase (Polo Sifontes, 1993, pp. 153-154).

[13] Véase (Sáenz de Stª. María, S.J., et al., 1991, p. xxi).

[14] Vease (Orbaugh , 2004, pp. 171-179)

[15] Vease tambien (de Terán, 1989, p. 51)

Liberalismo y Literatura

Por Andrea Rondón*

Por Andrea Rondón*


“La libertad es un bien precioso, pero no está garantizada (…) La literatura, que respira y vive gracias a ella, que sin ella se asfixia, puede hacer comprender que la libertad no es un don del cielo sino una elección…”.

La civilización del espectáculo, Mario Vargas Llosa.

Recientemente releí una entrevista que Carlos Rangel y Sofía Ímber [1] le hicieran a Jorge Luis Borges en 1981 cuando estuvo en Caracas. A la pregunta sobre si el escritor tiene un compromiso, Borges respondía que él tenía un compromiso con la Literatura y que aspiraba que sus libros mejoraran a las personas que los leyeran.

No creo traicionar el pensamiento de Borges si por mejorar entendemos a una persona cada vez más crítica, autónoma e independiente. Podemos incluso fundamentar esta afirmación al ver la posición política (su posición frente al Estado para ser más exactos) que definitivamente permeó en su obra.

En una entrevista Borges afirmó que “…yo me definiría como un inofensivo anarquista; es decir, un hombre que quiere un mínimo de gobierno y un máximo de individuo” (Jorge Luis Borges y Osvaldo Ferrari: Reencuentro. Diálogos inéditos, Editorial Suramericana, 2001, p. 150). En esta afirmación está el deseo o aspiración de un individuo más independiente y más responsable (en lugar del Estado) de su proyecto de vida. Estas son las ideas que se defienden y difunden desde el pensamiento liberal [2].

A través de la Literatura se pueden transmitir estas ideas e incluso pueden ser recibidas con menor resistencia que si fuesen expuestas en otro contexto. No debemos olvidar que a los liberales o a los defensores de las ideas de libertad se nos acusa de fracasar en la divulgación de las ideas y que este fracaso se hace aun más evidente frente al discurso persuasivo del socialismo.

Andrea Rondón estará impartiendo en línea este curso para el tercer trimestre de 2016. Haga click sobre la imagen para saber más.

Andrea Rondón estará impartiendo en línea este curso para el tercer trimestre de 2016. Haga click sobre la imagen para saber más.

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Tutu Alicante sobre la corrupción y la impunidad en Guinea Ecuatorial

Tutu Alicante

El activista guineano Tutu Alicante presenta en el contexto del College Freedom Forum celebrado recientemente en la UFM la situación de los derechos humanos en su país Guinea Ecuatorial. Guinea Ecuatorial es un país africano que se independizó como colonia de España en 1968. Desde entonces viene siendo gobernado bajo un régimen corrupto y autoritario que ha sido mayoritariamente patrimonializado por la familia del dictador Teodoro Obiang. Les dejamos con este video para saber más sobre la situación de este país africano donde todavía se habla y muy bien, el español.